丘处机是个什么人

说起丘处机，喜欢金庸作品的人对他尤其不陌生。但小说毕竟是小说，丘处机到底是怎么一个人，在历史上有什么地位?

丘处机，字通密，号长春子。山东栖霞人。生于1148年，这个年份，正是宋末元初。当时中原大地上南宋和大金经过百年的征战，均已疲惫，于是各自占据南北两地，相对和平共处。西北还有个被称为西夏的小国，偶尔跟大宋闹点小别扭。而在他们身边，强大的蒙古民族在成吉思汗带领下，像一头熟睡的狮子一样正在悄悄醒来。生活在这样复杂的环境里，每个人的生存能力都要超过其他朝代，而丘处机显然又是众人中的佼佼者。

丘处机19岁出家，跟随王重阳学道。这位王重阳创立的道教全真派，主张佛儒道三教合一，教人诵习《道德经》(道教)、《般若心经》(佛教)、《孝经》(儒家)等经典作品，这样就把当时中国人的几乎所有信仰都给收进来了，无论你信奉哪个，在他这里都能找到对应点。某种意义上讲，这种海纳百川的教派很有与时俱进的意思。丘处机为避孔子的名讳，曾将自己的“丘”姓写成“邱”。王重阳有七个著名的徒弟，即传说中的“全真七子”，分别是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻)。师徒相交三年后，王重阳病逝。丘处机就又跟着他的师兄马钰学习。

1174年(金大定十四年)8月，丘处机来到皤溪(在今陕西省宝鸡市西南部)，在此地潜修七年，然后又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，广交当地文人学士，由此获得了巨大的世俗名声。在师兄们纷纷过世之后，丘处机成了全真派的掌教人，并迅速推动了全真派的发展。而1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，赴北京，奉旨塑王重阳、马钰雕像，并主持“万春节”醮事，更让他从一个民间道人进入主流社会，成为南北各国达官贵人极力要结交的对象。

1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都坚决推辞，没有前往。与此同时，远在今日新疆一带的成吉思汗也向丘处机发出了邀请。丘处机考虑了一下，答应了下来。

长春真人西游记

丘处机为什么厚此薄彼，拒宋金而应蒙人?是欺软怕硬?还是看到了蒙古人要统一天下的大势所趋，所以西瓜偎大边?这些都无从考证了，我们从能看到的史料中得出的结论是：成吉思汗找丘处机是要跟他谈养生，希望他能提供点养生秘诀什么的。而他要去劝成吉思汗“止杀”。他在出发前写了一首诗——《中秋以诗赠三太子医官郑公》：“吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。”中原南北都过得好好的，干嘛要动刀动枪?我到成吉思汗那里去，就是要劝他“罢干戈”。而从丘处机以前的诗句中，我们也不难寻到其悲天悯人的情怀：“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦?万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。”人家西游是取经，他西游是去布道，传播普世价值，其使命感何其强烈。

丘处机亲自挑选了十八个弟子，跟随成吉思汗的钦差刘仲禄一路西行。农耕社会，战乱频仍，真正的驴行对于一个七十三岁的老人来说是何其艰难之事。丘处机的徒弟李志常在其《长春真人西游记》一书中以游记的形式记载了整个过程，有兴趣的读者可以找来读读。这部写实性作品虽然不如以唐僧为主人公的那部《西游记》故事性强，但其文笔生动，信息量大，记述所经山川道里及沿途所见风俗人情，非常详细，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。

大概经过两年多的时间，一行人马终于追上了成吉思汗的脚步。此时成吉思汗的大兵已经打到了今天的阿富汗境内。见面之前，丘处机提出“道士见王者不跪拜”。丘处机名满天下，能亲自来见个面就已经让成吉思汗倍儿有面子了。对于这样的请求，成吉思汗慨然应允。

和成吉思汗三次论道

《玄风庆会录》一书中对丘处机和成吉思汗交谈的内容有详细介绍。两人先后三次论道，主要还是丘处机讲，成吉思汗听。

丘处机先是宣讲了“去暴止杀”的道理。告诉他养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。“凡将帅来谒，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。要有所敬畏，“敬天爱民为本”。此即被后世极为推崇的止杀之说。

接下来，丘处机又向成吉思汗讲了治国之道，论述了治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术为之大备。山东、河北天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳。”山东是他的老家，因此他特别强调要“恤民保众，使天下怀安”，减免中原地区百姓赋税。关于养生，他提到“清心寡欲为要”。

其实，这些内容现在看来没什么大不了的，历代经典著作中多有论述。但从后世的记录中，成吉思汗非常认可他的观点，称呼他为“神仙”，感叹“天赐仙翁，以悟朕志”，并让丘处机专门给蒙古权贵们做了个讲座，传播以上内容。可见同样的内容从丘处机嘴里说出来一定有特别的感染力，亦即，他的表达能力一定超乎常人，条分缕析，让人信服。

一生都在杀戮征伐的成吉思汗怎样会信奉丘处机推广的“好生之德”呢?这跟刀光剑影打打杀杀看似背道而驰。其实，从哲学角度讲，如果哪个方向走到了极致，便会对相反的方向产生向往和敬畏。所谓真理的两极是也。强悍如成吉思汗者，刀头舐血几十年，见惯了人头滚滚，在逐渐麻木的同时，心灵也不可避免会留下创伤，甚至对仁慈产生向往。因此，两个人找到切合点其实也不难。丘处机要说服的正是一个刀头舐血的人，而不是一个扫地不伤蝼蚁命的人;成吉思汗等待的，也不是一个和他同等强悍的武夫，而是一个润物细无声可以抚慰他心灵伤痕的人。人的心灵，是多么神秘的东西啊。

止杀令的疗效

那么，丘处机劝慰成吉思汗止杀的效果到底如何?此后的历史证明，实际效果并不大。成吉思汗和他的子孙们照样千军万马，大兵压境，该杀的杀，该砍的砍，但在对百姓的态度上应该有所软化，因为有统治的必要。不过，这次见面确有一个很大成果：成吉思汗封丘处机为道教老大。“掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫”。最重要的是，成吉思汗免除了道院及道众一切赋税差役，因为有了这个特权，很多无路可走的人就可以投靠到道观中来，算是给乱世百姓提供了一条可以求生的道路。

丘处机也抓住机会，在黄河流域大建全真教宫观，“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗棋布，凡百余区”，并广发度牒，收留流民。很多道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。《元史·丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”也就是说，他至少实实在在地救助了两三万人，而被救的这两三万人繁衍生息，儿又生子，子又生孙，子子孙孙无穷匮也，也许你我就是他们的后裔之一。这比起务虚的玄奘师徒来，他的西游显然更务实，更有效。

大家都耳熟能详的一个故事：一个小孩儿不停地捡起岸边水洼里的小鱼，用力扔向大海。有人问他干什么，他说在救鱼。别人说这么多鱼你根本救不过来，况且有谁在乎呢?孩子回答，起码被救的这条鱼在乎。想来，当年因为丘处机止杀之言被救出的人，都会在乎他的善良和仁慈。

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